Parte XXXV
REVITALIZANDO A IGREJA
Aonde chegaremos como igreja se continuarmos insistindo em ser apenas o que temos sido e em praticar somente aquilo que temos praticado nestes últimos anos?
Essa pergunta estabelece a relevância do presente trabalho, que se justifica quando confrontamos o projeto da maioria de nossas igrejas com o potencial das igrejas batistas; o compromisso dos membros no exercício de cargos e no sustento da igreja com a indiferença reinante, expressa na média Brasil batista de integração que é de 40% apenas; a necessidade de revitalização da igreja para a sobrevivência no mundo globalizado com o tradicionalismo embotador imposto por um seguimento de líderes denominacionais ideologicamente ultrapassados e quando confrontamos a gradativa contextualização denominacional em seu interminável repensar, com o arcaísmo saudosista e excludente praticado por aqueles que insistem em não pensar a batistandade.
Tais confrontações se materializam na leitura do perfil traçado de muitas de nossas igrejas, tomando-se por base o alto índice de exclusões, o número de dizimistas fiéis, a média do número de membros e a incontável massa de líderes neopentecostais oriundos de nossa denominação.
Se analisarmos muitas de nossas igrejas sem ufanismo e sem o amor platônico que nos foi inculcado, temos que a admitir que a situação é caótica. Precisamos estudar mais as nossas doutrinas, deveríamos corre o risco de rever os nossos posicionamentos doutrinários, carecemos de uma reformulação da proposta de educação teológica e prosseguir repensando a denominação, mas creio que devemos urgentemente buscar a revitalização de nossas igrejas, para a retomada dos ideais de Cristo para a igreja e a manifestação da glória de Deus em nossos arraiais.
Este momento, em Eclesiologia, é a leitura hermenêutica do traçado histórico da igreja e a constatação da situação real em que nos encontramos, o que realmente permite que a igreja redirecione seu foco e retome os propósitos de Deus para o seu ministério e para o cumprimento de sua missão evangelizadora.
Antes que a igreja se prostre em nostalgia e desemboque nos questionamentos que provocam a rotura que tem como fim último o desaparecimento da igreja. Antes que a perda da identidade e da relevância no mundo como igreja ocorram, devemos avaliar as nossas convicções doutrinárias, os nossos objetivos e a nossa estrutura organizacional. Devemos revitalizar.
Revitalizar é reafirmar tudo aquilo que é bíblico, é retomar os princípios bíblico-teológicos desprezados e é reordenar a estrutura, o modelo e as estratégias para que não sejamos vitimados por uma nulidade eclesial devastadora. A igreja que busca a revitalização tem o privilégio e o compromisso de prosseguir sempre vitoriosa.
I - Missão e Visão: ferramentas para a revitalização da igreja
Se é nosso desejo revitalizar a igreja para augurarmos relevância ministerial na proclamação do evangelho, precisamos desenvolver uma genuína consciência de missão que propicie uma visão objetiva do que somos e do mundo para o qual pregamos.
Qualquer instituição, principalmente a igreja, se não sabe ao certo o que deve fazer e se não tem noção clara das estratégias possíveis para fazer o que deve, sucumbe a historicidade e torna-se dependente do tradicionalismo conservador de nulidades e acalentador da nostalgia petrificante.
Se esperamos ser igreja viva para cumprirmos o nosso papel no reino de Deus, devemos elaborar a nossa declaração de missão, que nos manterá atrelados a Palavra de Deus, bem como a nossa declaração de visão, que direcionará os nossos olhos sempre para o ideal de Cristo para a igreja.
Aqui, cabem duas perguntas; o que é a nossa missão e qual seria, a luz dessa missão, a nossa visão? Vejamos, a partir de uma conceituação teológica, as devidas respostas. A primeira resposta é sobre a missão.
* Missão é a definição objetiva e clara da nossa identidade como igreja local, independente da Denominação, buscando compreender o nosso corpo de doutrinas, o que cremos, e a nossa missão prática no mundo, o que devemos fazer.
É essa consciência de missão, quando bem definida, que estabelece a nossa identidade, quem somos, e que determina a qual denominação nos filiar. No nosso caso, fica mais fácil por que somos batistas e não devemos prescindir dessa identidade denominacional, mas carecemos de saber e de definir conceitualmente o que é ser batista no terceiro milênio. O que a CBB busca fazer com a aprovação do parecer do GT Repensando na última Assembléia convencional.
Agora vejamos a resposta sobre visão.
* Visão é, a partir da compreensão de nossa realidade efetiva, a imagem futura que fazemos do lugar onde pretendemos chegar como igreja e a concepção filosófica de como vivemos como igreja de Jesus no mundo.
Nossa visão do mundo e de nós mesmos como igreja é determinada e condicionada pela nossa consciência de missão. Se não sabemos quem somos, o que cremos e o que devemos fazer, não temos o que olhar ou, sequer, para onde direcionar os nossos olhos.
Temos um verdadeiro desafio missionário no Brasil e no mundo. Não podemos acreditar que está tudo muito bom, basta olharmos para o tempo de permanência da igreja batista no País e confrontarmos com o número de membros que somamos. Mais de 120 anos de igreja contra aproximadamente um milhão de batistas, conforme as últimas estatísticas denominacionais. Um número inexpressivo se comparado a densidade demográfica verificada no censo 2000 e divulgada pelo IBGE.
Precisamos ou não de revitalização? Carecemos ou não de redescobrir a nossa missão? Necessitamos ou não de restaurarmos a nossa visão? A resposta para estas questões é um altissonante e retumbante sim! Não podemos negar a necessidade de restaurarmos a nossa visão para que obtenhamos vitória de Deus no cumprimento da nossa missão. Negar a necessidade de revitalização é como usar antolhos históricos e eclesiológicos.
Nossa missão precípua é a evangelização, mas para levarmos a cabo esta grandiosa tarefa carecemos de uma previsão dotada de discernimento e alicerçada na compreensão do que deveríamos ter feito como igreja de Cristo nestes mais de 120 anos de história. Isso é ter visão.
Na verdade, nos deparamos com a premente necessidade de definirmos as nossas reais intenções ministeriais a fim de que adquiramos características eclesiológicas e expressão cúltica puramente bíblicas, bem como uma identidade denominacional definitivamente Batista, não tradicionalista.
II - Declaração de Missão e de Visão cabíveis para a revitalização da igreja
Acreditando serem positivas as respostas às questões colocadas, buscamos nos arraiais batistas as respostas possíveis e as apresentamos no presente trabalho, no afã de definirmos nossa declaração de missão, bem como a nossa declaração de visão. Vale ressaltar a necessidade de adaptação à realidade da igreja local, no caso de se considerar apropriada a presente propositora.
Tomando por base o livro de Darrell Robinson, que apresenta a nova análise bíblica dos dons espirituais no contexto Batista, visto que desejamos estar afinados com a batistandade, definimos a nossa declaração de missão e de visão.
Sobre a missão, podemos asseverar que:
* A missão da nossa igreja é evangelizar os pecadores, capacitando-os, após a conversão, como santos de Deus, para a exaltação de Cristo.
Não há mistério nem inovações. A nossa missão só pode ser baseada em textos como Mateus 28.19 e 20 e Marcos 16.15, que apresentam a Grande Comissão delegada por Jesus e ainda, em textos como Lucas 24.44-48 e João 20.21, que determinam a formatação missiológica designada pelo próprio Cristo para a sua igreja.
Esta declaração de missão proporciona uma vida eclesiástica equilibrada e contém tudo que é essencial para o fortalecimento doutrinário, para a maturidade espiritual e para o crescimento numérico da igreja. Logo, essa missão promoverá relevância histórica e ministerial para a igreja, incitando seus membros e sua liderança à constante renovação do entendimento de si mesma, de suas doutrinas e de suas estratégias ministeriais. A igreja deve se permitir a uma permanente autocrítica e praticar uma continuada hermenêutica histórica, se deseja cumprir sua missão.
Com relação a visão, ainda tomando por base Darrell Robinson, afirmamos que:
* Nossa visão é ser Corpo Vivo de Cristo, com todas as suas implicações, vivendo, coletiva e individualmente, sob sua autoridade e seu senhorio, cumprindo a nossa missão evangelizadora com autoridade espiritual e relevância sociocultural, exercendo influência ético-cristã na sociedade.
Essa visão está de acordo com os princípios do Novo Testamento e vem do Cabeça da igreja, Jesus. É isso que podemos deferir de textos como Mateus 16.18, que apresenta a igreja como poderosa e vitoriosa no embate contra o inferno, e de 1 Pedro 2.1-5, que nos posiciona como casa espiritual e ministradores do sacerdócio universal praticado em genuína espiritualidade, a fim de que obtenhamos contundente autoridade testemunhal em Cristo.
Temos o mesmo Senhor e Cabeça, Jesus, Colossenses 1.18. É a cabeça que impõe a visão. A imagem visual se projeta e se define a partir da construção da imagem mental que se faz. O tamanho da igreja é diretamente proporcional a visão que seus membros têm de Deus e ela cumpre sua missão na mesma proporção em que crê no poder de Deus ainda atuante no mundo.
III - Antíteses indispensáveis para a revitalização bem-sucedida
É extremamente produtivo definir a declaração de missão e de visão, ou mesmo redefini-las, se entendemos que se faz necessário, mas este labor impõe antíteses entre o tradicionalismo da batistandade e a tradição bíblica que deve ser abraçada pela igreja de Cristo denominada Batista.
Muitas vezes, lidar com estas antíteses não é nada agradável e exige uma firmeza doutrinária hercúlea e uma identidade denominacional capaz de intercambiar relacionamento sem se permitir ser influenciado. Diversos líderes postergam ao máximo a decisão de iniciar a revitalização da igreja na tentativa de evitar os desgastes decorrentes destas antíteses, muitas vezes lamentando, ao final, a perda de seus membros para a igreja neopentecostal que se acampou nas redondezas.
Em síntese, a questão reside na compreensão da diferença entre o que é ser uma Igreja Tradicional ou uma Igreja Tradicionalista, visto que a maioria dos nossos membros, e até mesmo boa parcela dos nossos líderes, não sabe a diferença efetiva entre uma coisa e outra.
Tradição é ato de transmitir ou de entregar. É a transmissão de valores espirituais através das gerações. Filosoficamente, tradição é a herança cultural transmitida de uma geração para outra, visando preservar as crenças. É o único reconhecimento e a única garantia da verdade. Em Teologia, tradição consiste em sabedoria e discernimento quanto a validade das instruções e as noções religiosas transmitidas de geração para geração.
Na Bíblia, vemos em 2 Tessalonicenses 2.15 e em 1 Coríntios 11.2 indicações para se preservar a tradição, onde a palavra no original significa preceitos doutrinários e está condicionada a doutrina dos apóstolos citada em Atos 2.42.
A doutrina dos apóstolos nada mais é do que os ensinamentos espirituais transmitidos por Jesus, que são verdadeiros e que estabelecem os parâmetros e a validade do cristianismo. Não há na Bíblia qualquer referência a tradição denominacional, até porque denominação não existia no período da Igreja Primitiva.
A primeira Denominação Cristã surgida foi o Catolicismo Romano, no século IV, que monopolizou a igreja até o movimento de Reforma Protestante, no século XVII.
Tradicionalismo é aferro ou apego, ou seja, amor exagerado aos usos antigos. Filosoficamente, tradicionalismo é a defesa explícita da tradição no âmbito do espírito romântico, classificando como tradição o que se entende ser verdadeiro e não necessariamente a verdade.
Em Teologia rejeita-se o tradicionalismo devido a sua origem no iluminismo e o seu ponto culminante, a Revolução Francesa, visto que tais movimentos foram uma tentativa idealista de se devolver à Igreja Católica Romana a absoluta autoridade sobre as questões religiosas.
No contexto bíblico, tradicionalismo é um mal devastador que afasta as pessoas do ideal de Deus para escravizá-las com rudimentos humanos ou para enganá-las com sutilezas diabólicas, Marcos 7.1-13 e Colossenses 2.8-15.
Jesus combateu a tradição dos anciões, escribas e fariseus, que impunham ao povo 365 proibições e 250 mandamentos, acusando-os de subjugar o povo com um fardo extremamente pesado que nem mesmo eles suportariam carregar, Mateus 23.1-7.
No contexto da igreja que busca a revitalização e que está disposta a se permitir as antíteses necessárias na avaliação de sua prática eclesiológica e cúltica, a diferença fundamental entre tradição e tradicionalismo se identifica no quadro que se segue
Este quadro reflete algo que já ouvi do próprio Pr. Ed Kivitz em assembléias convencionais: "Tradicionalismo é a fé morta dos vivos. Tradição é a fé viva dos mortos".
Depois de se permitir a estas antíteses, a pergunta talvez seja; o que vai mudar realmente? A resposta não é simples e nem resumida na palavra tudo. Na verdade, as mudanças reais acontecerão, primeiro, por que a igreja terá uma identidade denominacional e doutrinária própria, não o perfil do pastor. Segundo; na formação da liderança, que será mais efetiva e sempre direcionada pelo serviço cristão, e não pela iconografia muitas vezes perniciosa. Terceiro, doutrinariamente, nada. Os ajustes doutrinários possíveis são os promovidos pela CBB, como no caso do Espírito Santo. A igreja apenas se adequará a estes ajustes para permanecer fiel a Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira.
Em quarto lugar, no que diz respeito a Eclesiologia, nada mudará também. A Eclesiologia trata dos postulados filosóficos sobre o ser igreja, o que não se pode prescindir como Batistas. As mudanças se efetivarão na expressão cúltica, na forma do praticar o culto, que será ajustado ao Texto Sagrado, renunciando tradicionalismo histórico e promovendo mudanças radicais de vida nos membros da igreja. A igreja se tornará mais contextualizada e menos ritualista; mais informal e menos eclesiástica, visto que bater palmas, utilizar bateria e guitarras, bem como cantar hinetos ou fazer coreografias nas músicas, não são temas contemplados no estudo da Eclesiologia Batista.
IV - Objetivos gerais para uma igreja de visão no cumprimento de sua missão
Para que a igreja tenha a motivação correta, após a revitalização, deve-se estabelecer os objetivos gerais que a impulsionarão e que indicarão o seu modo peculiar de ser igreja viva na adoração, na educação cristã, na comunhão, nos ministérios e na proclamação, fazendo o que todas as igrejas devem fazer, porém do jeito e da maneira mais apropriada para a realidade sociocultural na qual interage.
Tendo definido, como batistas, a Declaração de Missão e de Visão, pode-se então estabelecer os objetivos gerais que nortearão a eclesiologia, a expressão cúltica, as estratégias ministeriais e a identidade denominacional levados a efeito pela igreja revitalizada.
Vale ressaltar que a motivação da igreja deve ser a consciência objetiva quanto a missão e quanto a visão futura que se projeta do quanto se deseja alargar os horizontes do reino de Deus a partir do ministério prático da igreja. Em outras palavras, a motivação da igreja revitalizada deve derivar dos objetivos gerais definidos a partir da consciência de missão e da visão alargada em seus horizontes.
Podemos agora asseverar que os objetivos gerais de uma igreja revitalizada são os seguintes:
4.1 Instrução bíblica promotora de maturidade cristã e autoridade testemunhal - Deve-se desenvolver um programa de educação cristã com embasamento bíblico sólido, ensinando aos membros da igreja as verdades de Deus em sua Palavra, capacitando-os a vivenciar o quotidiano conforme o propósito de Deus, Josué 1.8; João 5.39-47 e Tiago 1.21-24.
Somente instrução bíblica com esta perspectiva pode oferecer à igreja referências claras de ensino bíblico profundo que se conciliem com uma unção incontestável na vida comunitária do cristão.
4.2 Consciência ético-cristã para o exercício do sacerdócio universal e do ministério eclesiástico - Deve-se levar os membros da igreja ao entendimento de que todos somos sacerdotes para Deus, o que nos exige um padrão ético e moral elevados, pois representamos o povo diante de Deus, e uma dedicação extremada ao serviço cristão na igreja, 2 Coríntios 5.14 e 15, Gálatas 2.20, Tito 2.11-14 e 1 Pedro 2. 9-10.
À medida que os cristãos trabalharem nas igrejas conscientes dos compromissos do sacerdócio e sabedores dos seus Dons espirituais para o ministério, não trabalharão mais por suas próprias forças, mas o Espírito Santo trabalhará neles e através deles.
4.3 Evangelismo responsável e baseado no testemunho pessoal - Praticar o evangelismo responsável é, certamente, não depender de campanhas ou de programas especiais, mas motivar a cada cristão a uma ação pró-ativa na evangelização, seja em casa, no trabalho ou na rua, para que quando o visitante chegar a igreja já tenha no seu coração o interesse pelo evangelho, despertado pela amizade e pela convivência com o cristão, Mateus 3.8-9 e 28.19-20, Lucas 24.45-48, Atos 1.8, 2 Timóteo 4.1-2 e 1 Pedro 3.14-16.
A vivência prática da fé, com dedicação, com amor extremado pelos pecadores e com entusiasmo contagiante, é fator determinante na evangelização. Uma igreja, por mais ortodoxa que seja e por melhor que seja a sua doutrina, mesmo que tenha um conhecimento bíblico apurado, dificilmente experimentará crescimento real se não aprender a vivenciar e a transmitir a outros a sua fé de forma pessoal e contagiante.
4.4 Adoração cristocêntrica que propicie verdadeiro louvor em culto vivo - Isto é o que nos permite libertação da preocupação escravista com a liturgia ou com os estilos, motivando-nos à participação efetiva e vívida na adoração, a partir da convicção de que Deus se faz presente em nossas celebrações. É a igreja se tornar sensível à ação do Espírito Santo que a guiará na exaltação a Cristo e na ministração de um culto vivo, santo e agradável a Deus, Salmo 92.1-4; Isaías 38.17-20; Sofonias 3.17; Romanos 12.1; Apocalipse 5.11-12.
A verdadeira adoração nos conclama a declararmos a superioridade absoluta de Deus, bem como a pequenez do adorador. Adoração é um mistério. É um exercício do espírito humano no encontro pessoal com Deus, no qual cantamos, glorificamos e magnificamos ao Senhor por sua santidade e por sua ação salvífica em nosso favor. Adorar é abrir o coração ao amor de Deus e render a nossa vontade aos propósitos dele.
4.5 Comunhão dinâmica vivenciada em amor, sinceridade e alegria produtiva - Isto é a decretação do fim do preconceito e da segregação na igreja. É a compreensão efetiva de que todos somos um. É a prática da empatia e da mutualidade na consolação, na intercessão confidente e na ministração da bênção àquele que foi vitimado pelas amputações existenciais ou pelas confrontações espirituais, Atos 2.44-47 e 4.32-35; Romanos 12.9-18, 13.8 e 15.1-7; 2 Coríntios 1.3-5; Colossenses 3.12-17; Hebreus 10.19-25 e 1 João 4.18-21.
A igreja que vivencia este tipo de comunhão valoriza as pessoas e torna seu ministério muito mais efetivo, visto que são satisfeitas as necessidades do ser integral. A prática do verdadeiro amor dá à igreja um brilho divino e uma alegria que se intensificam nos relacionamentos interpessoais de seus membros.
4.6 Fidelidade voluntária e incondicional na consagração de vidas e no sustento financeiro da obra - Isto é o entendimento pessoal de cada membro no fato de que é Deus quem nos sustenta e de que a contribuição financeira é apenas um reflexo da dedicação amorável de nossas vidas ao Senhor. É saber que conversão e senhorio estão amalgamados e que a insistência em não dizimar e ofertar é confissão objetiva de incredulidade, 1 Crônicas 29.10-17; Ageu 2.8-9; Malaquias 3.7-12; Atos 2.45 e 4.34-35 e 2 Coríntios 9.6-14.
Não se pode permitir a crença em uma dispensação automática ou mecânica de bênçãos para os contribuintes. Não se pode comprar o Dom de Deus, Atos 8.20. A oferta deve ser feita com fé e pela fé, como devoção amorosa ao Senhor e à sua obra, bem como ao seu povo. Esta é a oferta que propicia bênçãos incontáveis para o cristão. Em vez de encararmos a contribuição como uma obrigação desagradável e penosa, devemos compreender que a dedicação de vidas expressa na fidelidade nos dízimos e ofertas é um fértil meio de graça na igreja, pois por intermédio dela o Espírito Santo ministra graça e prosperidade à igreja.
4.7 Crescimento integrado da igreja a partir do equilíbrio entre quantidade e qualidade - Isto é o mesmo que dizer que não se deve estar preocupado com o número de membros no rol, com o patrimônio ou com a conta bancária. A preocupação certa é com a qualidade da vida espiritual dos membros da igreja. Se para ter dez mil membros, uma catedral, um edifício anexo moderno e funcional, um palacete pastoral, uma frota de veículos e uma equipe ministerial bem remunerada tivermos que prescindir da ética cristã e do embasamento bíblico continuaremos pequenos e pobres, porém, fiéis ao Senhor Deus, Levítico 19.1-5; Salmo 15; Mateus 10.7-10; Atos 2.46-47 e 9.31; Tito 2.11-15; 1 Pedro 2.9e Apocalipse 2.19-21.
A maior contribuição que a igreja tem para oferecer ao mundo é o evangelho de Cristo e seu poder libertador, por isso, jamais haverá crescimento verdadeiro na igreja se nos aprisionarmos ao poderio concedido pelo número de membros no rol ou pelo saldo financeiro e patrimonial, não dando atenção às questões mais profundas que afetam a humanidade em decorrência do aviltante paradoxo entre o ser e o ter, e entre o saber e o fazer.
4.8 Identidade doutrinária e denominacional definidas a partir do Texto Sagrado e não pelo conservadorismo histórico ou tradicionalismo - Isto é o mesmo que dizer que a igreja deve querer ser batistas, mas que não aceita um doutrinismo antibíblico. Deve-se querer ser batista, mas principalmente deve querer a liberdade para praticar os ensinamentos da Palavra de Deus, sem receios da crítica mordaz da batistandade. A Declaração Doutrinária dos Batistas preceitua que a Bíblia é a nossa única regra de fé e prática, mas deve-se desejar também que a Palavra de Deus seja a única regra de conduta, mesmo que para isso se tenha que renunciar a história, que se reconhecer erros doutrinários historicamente defendidos ou que se quebrar alguns paradigmas denominacionais, Marcos 7.5-9, Atos 2.41-42, Colossenses 2.8-10 e 2 Tessalonicenses 2.15.
Sempre que o tradicionalismo denominacional se sobrepõe a doutrina bíblica ou que o tradicionalismo histórico se torna ineficiente diante dos propósitos de Deus, é necessário substituí-los ou desmascará-los a luz da Palavra de Deus, o que nos exige uma reflexão crítica sobre o denominacionalismo a luz da Bíblia Sagrada.
4.9 Constante autocrítica e permanente avaliação do contexto histórico, da expressão cúltica e da estrutura organizacional - Neste objetivo reside a probabilidade de vitória. Quando se estabelece a autocrítica e a constante hermenêutica da própria realidade, do que se faz e de como se fazem as coisas, a luz da Palavra de Deus, evita-se a petrificação das estruturas, o arcaísmo dos estratagemas, o embotamento das idéias e o esvanecer dos ideais. Evita-se a tradicionalização suicida da igreja, bem como a mortificação da consciência cristã no fazer igreja.
A constante autocrítica e a avaliação permanente exigirá uma continuada revitalização, outorgando cognição no pensar a igreja, bem como saúde e maturidade espirituais na prática efetiva do fazer igreja, Mateus 26.20-23; Romanos 12.3 e 1 Coríntios 11.28-32.
A prática constante da autocrítica e da interpretação investigativa dos comportamentos da igreja revitalizada permite o desmascarar as vacas sagradas, como denomina George Barna. Tudo o que somos e fazemos como igreja deve estar aberto à análise e à crítica. Não há pessoa, programa, estrutura ou idéia que esteja fora do alcance de uma avaliação justa e alinhada com o propósito de Deus para a igreja. A insistência de uma igreja em não se submeter à autocrítica e à hermenêutica imparcial, negando-se a um processo de avaliação justo e construtivo, é prova inconteste de sua vulnerabilidade à deterioração e à petrificação motivadas pela maldição da negligência preceituada em Jeremias 48.10.
Conforme ressaltamos anteriormente, identificamos nestes nove objetivos gerais os cinco propósitos eternos de Deus para a igreja, que são: louvor, evangelismo, discipulado, ministério e comunhão. Estes propósitos sintetizam o Grande Mandamento e a Grande Comissão de Jesus para a igreja, conforme Mateus 22.37-40 e Mateus 28.19 e 20, que foram praticados de forma efetiva e vitoriosa pela Igreja Primitiva, Atos 2.37-47. São estes os mesmos propósitos que devem ser perseguidos e praticados pela igreja que busca revitalização, independentemente da tradição denominacional, se pretendemos relevância testemunhal e autoridade espiritual no cumprimento da nossa missão.
Pode-se inovar no fazer igreja sem se alterar a essência do ser Igreja, se há comprometimento com o Grande Mandamento e com a Grande Comissão, o que fará da igreja revitalizada uma grande igreja.
Conclusão
Finalizando esta proposta de trabalho com vistas a revitalização da igreja, deixo como sugestão a realização de estudos amplos e de debates francos, porém respeitosos, para que se defina o seguinte:
a) O tipo de igreja que se pretende ser.
b) A expressão cúltica que será praticada.
c) O referencial de ética que a igreja perseguirá.
d) O tipo de mensagem que se proclamará.
e) O nível de compromisso exigido dos membros da igreja.
f) O padrão de relacionamento interpessoal e de comunhão que se desenvolverá.
g) O método de evangelização que será usado.
h) Qual a periodicidade da avaliação.
Sem tais definições, penso, é impossível levar adiante a revitalização da igreja que carece de resgatar sua identidade doutrinária e denominacional, voltando a sentir-se uma Igreja Viva que proclama a salvação e a libertação em Cristo em meio a esta geração corrompida e perversa, Atos 2.40.
Na verdade, o presente trabalho visa embasar a assertiva de é que possível promover a revitalização da igreja de maneira bíblica, seguindo os preceitos de Jesus e desenvolvendo uma perspectiva correta de renovação espiritual e eclesiológica, bem como um método prático para se introduzir as mudanças necessárias para a contextualização da igreja.
O relato bíblico nos incentiva a perceber a dialética inevitável e continuada entre a identidade eclesial e o chamamento para a missão, isto é, entre o ser e o fazer igreja. Por isso, nenhuma igreja que afirme compromisso de missão conforme os postulados bíblicos e o mandamento de Jesus pode esquecer que o cumprimento da missão acontece em meio a difícil dialética entre o conservar a identidade doutrinária e o renunciar a tradição histórica.
Uma igreja verdadeiramente viva e motivada pela missão não tem receios de ultrapassar barreiras, de quebrar paradigmas, de romper as fronteiras e de alargar seus horizontes. Não se pode ter medo de se praticar culto vivo, santo e agradável a Deus. Não se pode ter fobia de evangelismo responsável, de discipulado biblicamente instrutivo, de sacerdócio universal e de comunhão dinâmica em amor. Pois estas são as características distintivas da igreja de Jesus Cristo no Texto Sagrado.
Finalmente, desejo ressaltar que a igreja, como Corpo Vivo de Cristo, não é mera sociedade de pessoas humanas. Se considerarmos apenas a tradição histórica e os pressupostos denominacionais para sermos e fazermos igreja, jamais compreenderemos o que realmente significa ser o povo de Deus que em Cristo é chamado para as boas obras. As denominações são expressões sociológicas. A diferença básica entre o ser e o fazer igreja e uma denominação reside na comunhão com Cristo, que somente a igreja pode desenvolver. Não existe Eclesiologia, o fazer igreja, dissociada da Cristologia, do ser igreja.
Pense em tudo isso e ore pedindo a Deus discernimento espiritual e direcionamento para a decisão que você precisa tomar juntamente com a sua igreja para a revitalização. Abrace este projeto, se considera-lo procedente e biblicamente correto, leve a sua igreja entender o que é e a desejar a revitalização. Trabalhe para que você, juntamente com sua igreja, seja despertado por Deus para os nove objetivos aqui propostos. Não critique ou refute sem estudar e orar. Permita-se a Deus e ao Espírito Santo para que estes objetivos sejam realidades efetivas em sua vida, em sua igreja e em nossa denominação.
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